新疆舞蹈史略近古舞蹈①
世界近古史系指人类封建社会后期，在我国相当于宋辽元明至清朝末年鸦片战争之前，在新 疆则为喀喇汗王朝建立卫拉特四部活跃期至新疆正式建省时期，新疆舞蹈此时期可视为复苏或异化期。
近古时期于公元840年漠北回鹘西迁至天r山南北而相继建立了西州回鹘汗国与喀喇汗国，后于公元十世纪西域统治者奉伊斯兰教为国教从此佛教乐舞逐渐让位于伊斯兰乐舞文化，并孕育了维吾尔族木卡姆歌舞艺术。
宋朝初年，西州回鹘的舞蹈与戏剧活动甚为活跃。北宋太平兴国七年（公元982年）四月，供奏官王延德西行抵达高昌，前往北庭晋谒回鹘王时见此地人乐多琵琶、箜篌、好游赏，行者必抱乐器。据《使高昌记》载：“至七月，见其王及王子侍者，皆东向拜赐。旁有持磬者击以节拜。王闻磬声乃拜，既而王之儿女亲属皆出，罗拜以受赐，遂张乐饮宴，为优戏至暮。”
漠北回鹘人有一支迁至河西走廊而形成“黄头回纥”，他们由萨满教改信佛教中的黄教，其舞蹈有《护法舞》，充满浓厚的藏传佛教色彩。每年农历正月十五、六月初六，此地回鹘人都要在佛教寺院g3内举行祭祀神鬼仪式，并戴各种鬼怪面具、手持法器载歌载舞。意大利旅行家马可波罗来西域曾著文记载：“回鹘人民是欢乐的，喜乐器，歌舞。”
辽朝会同二年十一月丁亥日（公元940年1月6日）辽皇曾“命回鹘敦煌二使作本俗舞，酒筵，半酣，上命诸酋长次第歌舞为乐。”《辽史》中所指辽太宗所欣赏的回鹘乐舞，亦可从元人耶律楚材诗文“苍头太守领西阳，招引诗人入醉舞，歌姝窈窕髯遮口，舞妓轻盈眼放光”中获悉风韵。
至金朝宣宗兴定年间，回鹘汗国歌舞百戏仍颇具特色。据《游志续编》所载，金礼部侍郎吾古孙仲端在西域高昌所见：“其妇k人衣白，面亦衣，止外其目。间有髯者，并业歌舞、音乐。其织纴裁缝，皆果子为之，也有3^h倡优百戏。”
宋元时期西域佛教乐舞继承了汉唐之衣钵，其艺术日趋完善规范，宫廷教坊中设有《柘枝》、《霓裳》、《玉兔浑脱队》、《婆罗门队》、《醉胡腾队》、《射雕回鹘队》等。其中《醉胡腾队》“衣红锦襦，系银鞢，戴毡帽。”《玉兔浑脱队》，“四色绣罗襦，系银带，冠玉兔冠。”《射雕回鹘队》，“衣盘雕锦襦，系银鞢，射盘雕。”表演队伍显然扩充， 规模日趋增大。
宋时民间亦盛行西域歌舞，当时在宋朝重镇汴京与临安所流行的回鹘乐舞《醉回回》与塔塔尔乐舞《鞑靼舞》即为西域乐舞艺术生命力的生动见证。据《宋诗纪事》记载：“龟兹舞，龟兹舞，始自汉时入乐府，世上虽传此乐名，不知此舞犹传否？黄扉朱邸昼无事，美人亲寻教坊谱。衣冠尽得画图看，乐器多因西域取。”
元明时期，西域输入伊斯兰教，天山以南塔里木盆地边缘地带逐渐皈依新教，然而北疆尚流 行佛教乐舞。如著名的《十六天魔舞》，表演者为十六位舞女，扮饰为三圣、妙乐、文殊等形象，舞者身披璎珞，头戴象牙佛冠，首垂发辫，手持“加巴刺班”法器，旋舞不止，令人叹为观止。
在西域卫拉特蒙古人中还流行着一种颇具神秘色彩的《倒喇舞》，陆次云《满庭芳》记载舞者头顶双瓯燃灯，口噙竹筷，随乐击节而舞，袅婷飘逸，诗云：“倒喇传新曲，瓯灯舞更轻，筝琵齐入破，金铁作边声。”
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近古时期于公元840年漠北回鹘西迁至天r山南北而相继建立了西州回鹘汗国与喀喇汗国，后于公元十世纪西域统治者奉伊斯兰教为国教从此佛教乐舞逐渐让位于伊斯兰乐舞文化，并孕育了维吾尔族木卡姆歌舞艺术。
宋朝初年，西州回鹘的舞蹈与戏剧活动甚为活跃。北宋太平兴国七年（公元982年）四月，供奏官王延德西行抵达高昌，前往北庭晋谒回鹘王时见此地人乐多琵琶、箜篌、好游赏，行者必抱乐器。据《使高昌记》载：“至七月，见其王及王子侍者，皆东向拜赐。旁有持磬者击以节拜。王闻磬声乃拜，既而王之儿女亲属皆出，罗拜以受赐，遂张乐饮宴，为优戏至暮。”
漠北回鹘人有一支迁至河西走廊而形成“黄头回纥”，他们由萨满教改信佛教中的黄教，其舞蹈有《护法舞》，充满浓厚的藏传佛教色彩。每年农历正月十五、六月初六，此地回鹘人都要在佛教寺院g3内举行祭祀神鬼仪式，并戴各种鬼怪面具、手持法器载歌载舞。意大利旅行家马可波罗来西域曾著文记载：“回鹘人民是欢乐的，喜乐器，歌舞。”
辽朝会同二年十一月丁亥日（公元940年1月6日）辽皇曾“命回鹘敦煌二使作本俗舞，酒筵，半酣，上命诸酋长次第歌舞为乐。”《辽史》中所指辽太宗所欣赏的回鹘乐舞，亦可从元人耶律楚材诗文“苍头太守领西阳，招引诗人入醉舞，歌姝窈窕髯遮口，舞妓轻盈眼放光”中获悉风韵。
至金朝宣宗兴定年间，回鹘汗国歌舞百戏仍颇具特色。据《游志续编》所载，金礼部侍郎吾古孙仲端在西域高昌所见：“其妇k人衣白，面亦衣，止外其目。间有髯者，并业歌舞、音乐。其织纴裁缝，皆果子为之，也有3^h倡优百戏。”
宋元时期西域佛教乐舞继承了汉唐之衣钵，其艺术日趋完善规范，宫廷教坊中设有《柘枝》、《霓裳》、《玉兔浑脱队》、《婆罗门队》、《醉胡腾队》、《射雕回鹘队》等。其中《醉胡腾队》“衣红锦襦，系银鞢，戴毡帽。”《玉兔浑脱队》，“四色绣罗襦，系银带，冠玉兔冠。”《射雕回鹘队》，“衣盘雕锦襦，系银鞢，射盘雕。”表演队伍显然扩充， 规模日趋增大。
宋时民间亦盛行西域歌舞，当时在宋朝重镇汴京与临安所流行的回鹘乐舞《醉回回》与塔塔尔乐舞《鞑靼舞》即为西域乐舞艺术生命力的生动见证。据《宋诗纪事》记载：“龟兹舞，龟兹舞，始自汉时入乐府，世上虽传此乐名，不知此舞犹传否？黄扉朱邸昼无事，美人亲寻教坊谱。衣冠尽得画图看，乐器多因西域取。”
元明时期，西域输入伊斯兰教，天山以南塔里木盆地边缘地带逐渐皈依新教，然而北疆尚流 行佛教乐舞。如著名的《十六天魔舞》，表演者为十六位舞女，扮饰为三圣、妙乐、文殊等形象，舞者身披璎珞，头戴象牙佛冠，首垂发辫，手持“加巴刺班”法器，旋舞不止，令人叹为观止。
在西域卫拉特蒙古人中还流行着一种颇具神秘色彩的《倒喇舞》，陆次云《满庭芳》记载舞者头顶双瓯燃灯，口噙竹筷，随乐击节而舞，袅婷飘逸，诗云：“倒喇传新曲，瓯灯舞更轻，筝琵齐入破，金铁作边声。”
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