新疆舞蹈史略近古舞蹈②
公元1218年，成吉思汗征服新疆，派遣次子察合台于数年后建立东察合台汗国，因逐渐突厥化的蒙古皇族贵戚酷爱西域乐舞，故客观上促进了此地民族舞蹈，尤其是木卡姆乐舞的成熟与发展，如《明英宗实录》记载，西域蒙古汗嗜好歌舞“每宰马设宴，必先俸上皇酒，自弹虎拨思儿唱曲，达子齐声和之。据《突厥语词曲》所载，东察合台汗国时期西域地区维吾尔族流行“麦西热甫”乐舞，并在“酒歌”中描绘："乐师们已经调好了琴弦，酒壶、酒杯都摆设齐全……尽情欢乐吧，从夜晚直到明天，每一轮人人尽饮三盏，让我们欢跳，起舞蹁跹。”
基于“麦西热甫”基础上的“木卡姆”乐舞是继承唐宋西域大曲“艳”（歌曲），“趋”（乐曲）与“乱”（歌舞曲）之上的乐舞诗相融合的大型娱乐)艺术形式。叶尔羌汗国木卡姆经加工整理发展#F至喀什十二木卡姆已成为包括琼拉克曼、达斯坦与麦西热甫三大部分，共含有一百七十多首歌曲和歌舞曲，七十二首器乐间奏曲，演奏时间长达二十多小时的“规模巨大的音乐歌舞套曲。”
明清时期西域乐舞逐渐减弱其宗教属性，加强其)民间风俗性，呈现出浓厚的地方民族风格。如《新疆纪略》记载，叶尔羌汗国臣民“习技巧，尚宴会，妇人善歌舞，能百戏，如打筋斗，蹈钢索诸戏，皆可观。”《回疆杂记》云：“回童七八岁，辄能翻身，作数十筋斗，跳掷飞腾，观者目眩。”《新疆风土记》亦载，维吾尔乐舞，“以鼓为主”，舞者随鼓起舞，“歌舞之节奏盘旋，亦以鼓为则”，此鼓舞相伴之舞风一直流传至今。
萧雄《歌舞》诗云：“一片氍毹选舞坛，娉婷儿女上双双。铜琶独怪关西汉，能和娇娃白玉腔。”他在诗后注云，此地“俗无戏而有曲，古称西域喜歌舞而并善。今之盛行者曰围浪，每曲，男女各一舞于罽毡之上。”《清史稿》载中原宫廷宴乐有九部，其中《回部乐》司乐及舞有八人，均锦衣绢裹杂色纺丝接袖衣，锦面布裹倭缎回回帽，青缎靴，绿绸胳膊。”卫拉特《蒙古乐》舞曲有《图尔士卫拉特》、*《噶尔达木特》、《布图逊雅布达》、《噶尔达木特》、《别有沙津齐默克噶尔丹穆尔奇勒噶苏图们额齐》等。
明清在西域民间流行《碗舞》、《壶舞》与《盘子舞》，当地维吾尔艺术称其为“萨玛瓦尔”与“塔瓦克尔索勒”。舞者将饮具器皿顶在头上或移至肩背部，做各种高难度舞蹈动作。据《中亚洲俄属游记》载：舞者于Nb鼓乐声中“身穿红袍、宽袖、松裤、赤足，类如处子，始则拍掌缓步，继而跳舞踏曲。”
《皇舆西域图表》记录清朝维吾尔族艺人所擅长的歌舞节目有《斯纳满》、《色勒喀斯》、《察罕》、《珠鲁》等。《西域闻见录》载每逢人们聚会，“乐器杂奏，歌舞喧哗，群回拍手以应其节。”《回疆通表》亦载，每当宴请，“男女各奏回乐，歌唱回曲。酒酣，回女逐队起舞，群回拍手呼叫，以应其节。”
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基于“麦西热甫”基础上的“木卡姆”乐舞是继承唐宋西域大曲“艳”（歌曲），“趋”（乐曲）与“乱”（歌舞曲）之上的乐舞诗相融合的大型娱乐)艺术形式。叶尔羌汗国木卡姆经加工整理发展#F至喀什十二木卡姆已成为包括琼拉克曼、达斯坦与麦西热甫三大部分，共含有一百七十多首歌曲和歌舞曲，七十二首器乐间奏曲，演奏时间长达二十多小时的“规模巨大的音乐歌舞套曲。”
明清时期西域乐舞逐渐减弱其宗教属性，加强其)民间风俗性，呈现出浓厚的地方民族风格。如《新疆纪略》记载，叶尔羌汗国臣民“习技巧，尚宴会，妇人善歌舞，能百戏，如打筋斗，蹈钢索诸戏，皆可观。”《回疆杂记》云：“回童七八岁，辄能翻身，作数十筋斗，跳掷飞腾，观者目眩。”《新疆风土记》亦载，维吾尔乐舞，“以鼓为主”，舞者随鼓起舞，“歌舞之节奏盘旋，亦以鼓为则”，此鼓舞相伴之舞风一直流传至今。
萧雄《歌舞》诗云：“一片氍毹选舞坛，娉婷儿女上双双。铜琶独怪关西汉，能和娇娃白玉腔。”他在诗后注云，此地“俗无戏而有曲，古称西域喜歌舞而并善。今之盛行者曰围浪，每曲，男女各一舞于罽毡之上。”《清史稿》载中原宫廷宴乐有九部，其中《回部乐》司乐及舞有八人，均锦衣绢裹杂色纺丝接袖衣，锦面布裹倭缎回回帽，青缎靴，绿绸胳膊。”卫拉特《蒙古乐》舞曲有《图尔士卫拉特》、*《噶尔达木特》、《布图逊雅布达》、《噶尔达木特》、《别有沙津齐默克噶尔丹穆尔奇勒噶苏图们额齐》等。
明清在西域民间流行《碗舞》、《壶舞》与《盘子舞》，当地维吾尔艺术称其为“萨玛瓦尔”与“塔瓦克尔索勒”。舞者将饮具器皿顶在头上或移至肩背部，做各种高难度舞蹈动作。据《中亚洲俄属游记》载：舞者于Nb鼓乐声中“身穿红袍、宽袖、松裤、赤足，类如处子，始则拍掌缓步，继而跳舞踏曲。”
《皇舆西域图表》记录清朝维吾尔族艺人所擅长的歌舞节目有《斯纳满》、《色勒喀斯》、《察罕》、《珠鲁》等。《西域闻见录》载每逢人们聚会，“乐器杂奏，歌舞喧哗，群回拍手以应其节。”《回疆通表》亦载，每当宴请，“男女各奏回乐，歌唱回曲。酒酣，回女逐队起舞，群回拍手呼叫，以应其节。”
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