新疆舞蹈史略中古舞蹈③
《钵头》又名“拨头”、“拨豆”等，是一种带有故事情节的西域歌舞戏。《乐府杂录》云：“《钵头》昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸，山有八折，故曲有八叠，戏者被发素衣而作啼，盖遭丧之状也。”此乐舞始未仅有一位西域胡人与一只猛虎形象，为 报父仇而随八段乐曲“其子求兽杀之，为此舞以象之也。”
《兰陵王》亦称“大面”，《教坊记》曰：“大面出北齐，兰陵王长恭性胆勇，而貌若s妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为面。”其情节为“指挥击刺之客”，此饰假面乐舞后传至日本而易名为《罗陵王》。
《苏幕遮》亦称“婆罗遮”、“乞寒舞”、“泼胡寒戏”，古代西域甚为流行，《酉阳杂俎》载：“焉耆国元日，二月八日婆罗遮。”《北周书》云，每逢腊月，集百官及宫人，内外命归，大列妓乐，又纵胡人乞寒，用水浇泼为戏乐。”届时人们随着鼓乐声裸露身体跳舞，互相用水泼洒，并用绳索h勾套行人，通宵达旦，尽情狂欢。
本世纪初，在龟兹故地库车出土的一具舍利盒上绘有一幅“苏幕遮”乐舞图。图中舞者头戴将军、武士、鹰头、猴首等魌头面具，身穿龟兹服饰与盔甲，舞蹈气氛热烈奔放，人物形象生动典雅。《狮子舞》自西域流入中原，世代相传。白居易《西凉伎》诗云：“西凉伎，假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。”可知此舞当与西域假面舞同源。
《乐府杂录》称其为《太平乐》或《五方狮子舞》文曰：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎舞。”
汉唐时期逐水草而迁徙于西域诸国的大小月氏，乌孙与西匈奴的乐舞亦很活跃。
《隋书》载旧居祁连山北昭武城的月氏人因被匈奴所破，西逾葱岭而自称昭武九姓，颇盛行《胡旋舞》与《柘枝舞》。《唐音癸笺》载此地“其舞急转如风，俗谓之胡旋。”《唐会要》亦云月氏“王阿忽必多延屯遣使献胡旋女子。”《册府元龟》亦有大月氏国“遣使献柘壁（枝）舞”的记载。
两汉时期，西匈奴尊奉能歌善舞，《魏书》载其北单于乐常“诏有司其鼓舞之节施于乐府。”至使东汉联姻女诗人蔡琰在《胡笳十八拍》中赞叹其“鞞鼓喧兮从夜达明，羌胡舞蹈其讴歌。”
中古时期西域流行佛教、萨满教，还盛传中亚西亚袄教、摩尼教，景教等一些宗教色的乐舞。诸如袄教乐舞《穆获子》、《穆获砂》与《拜火舞》，摩尼教乐舞《 善善摩尼》，由此西域诸国乐舞呈现绚丽色彩。《隋书》载：“炀帝西巡燕支山”时，西域突厥、乌孙、高昌、伊吾诸国诸族献其乐舞西蕃胡二十七国谒于道左。皆令佩金玉，被锦罽，梵香奏乐，歌舞喧噪。”颇具声威。
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《兰陵王》亦称“大面”，《教坊记》曰：“大面出北齐，兰陵王长恭性胆勇，而貌若s妇人，自嫌不足以威敌，乃刻木为面。”其情节为“指挥击刺之客”，此饰假面乐舞后传至日本而易名为《罗陵王》。
《苏幕遮》亦称“婆罗遮”、“乞寒舞”、“泼胡寒戏”，古代西域甚为流行，《酉阳杂俎》载：“焉耆国元日，二月八日婆罗遮。”《北周书》云，每逢腊月，集百官及宫人，内外命归，大列妓乐，又纵胡人乞寒，用水浇泼为戏乐。”届时人们随着鼓乐声裸露身体跳舞，互相用水泼洒，并用绳索h勾套行人，通宵达旦，尽情狂欢。
本世纪初，在龟兹故地库车出土的一具舍利盒上绘有一幅“苏幕遮”乐舞图。图中舞者头戴将军、武士、鹰头、猴首等魌头面具，身穿龟兹服饰与盔甲，舞蹈气氛热烈奔放，人物形象生动典雅。《狮子舞》自西域流入中原，世代相传。白居易《西凉伎》诗云：“西凉伎，假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。”可知此舞当与西域假面舞同源。
《乐府杂录》称其为《太平乐》或《五方狮子舞》文曰：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子有十二人，戴红抹额，衣画衣，执红拂子，谓之狮子郎舞。”
汉唐时期逐水草而迁徙于西域诸国的大小月氏，乌孙与西匈奴的乐舞亦很活跃。
《隋书》载旧居祁连山北昭武城的月氏人因被匈奴所破，西逾葱岭而自称昭武九姓，颇盛行《胡旋舞》与《柘枝舞》。《唐音癸笺》载此地“其舞急转如风，俗谓之胡旋。”《唐会要》亦云月氏“王阿忽必多延屯遣使献胡旋女子。”《册府元龟》亦有大月氏国“遣使献柘壁（枝）舞”的记载。
两汉时期，西匈奴尊奉能歌善舞，《魏书》载其北单于乐常“诏有司其鼓舞之节施于乐府。”至使东汉联姻女诗人蔡琰在《胡笳十八拍》中赞叹其“鞞鼓喧兮从夜达明，羌胡舞蹈其讴歌。”
中古时期西域流行佛教、萨满教，还盛传中亚西亚袄教、摩尼教，景教等一些宗教色的乐舞。诸如袄教乐舞《穆获子》、《穆获砂》与《拜火舞》，摩尼教乐舞《 善善摩尼》，由此西域诸国乐舞呈现绚丽色彩。《隋书》载：“炀帝西巡燕支山”时，西域突厥、乌孙、高昌、伊吾诸国诸族献其乐舞西蕃胡二十七国谒于道左。皆令佩金玉，被锦罽，梵香奏乐，歌舞喧噪。”颇具声威。
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