西藏中古近代舞蹈的发展与繁荣①
第一节 藏族古文化两大源流及互相吸收与发展
在公元7世纪，松赞干布迁都拉萨，开拓疆域，统一了包括象雄在内的藏族地区，并大力发展经济。同时，创制了藏文，大力进行文化开发，积极与唐朝、印度等地进行文化交流，使吐蕃文化发出夺目光彩。13世纪中叶，西藏成为元朝的一个行政区域，从封建割据状态下重新获得统一。从此，西藏地方在中央政府统辖下，获得了相对长期的稳定，民族民间文化艺术和宗教文化艺术更加丰富多彩。
第二节 西藏佛教与艺术的密切关系
“扎雅活佛洛登喜绕的巨著《西藏宗教艺术》一书(1977年西德魏斯巴登山版)，以藏人论藏，自然棋高一筹，可说是这一类著作的佼佼者。出版以来，蜚声藏学界，被视为研究西藏艺术的必备读物，甚至被当作工具书。”这是国内藏学家王尧晨为该所写《序言》中的评介。他还认为：西藏人民普遍信仰佛教，这是高原上特有的佛教支派(俗称喇嘛教，或称藏传佛教)，带有浓烈的实践主义倾向，几乎全民把宗教作为精神的慰问藉。考虑到佛教在西藏传播了1000多年的历史，对此就不会感到奇怪。人们实际上追求的是心有所安、神有所归、虑有所定、精神有所寄托。这与西藏粗犷的自然环境和社会发展阶段表里相一致。日积月累，年复一年，一种奇特的文化现象在西藏高原上逐渐形成。不管是建筑、绘画、雕塑、歌舞、说唱及至其他品类的文学、艺术无不笼罩着宗教烟雾，无不与宗教相关，无不是“用宗教的形式表现美好的理想，以超越现实的手法表达现实的愿望”。
第三节 山南地区民间舞蹈
也许，是命运把我的人生维系在民族歌舞的乐弦上，1947年，当我还是儿童时，一个偶然的机会与西藏大贵族“差荣”家的文书相遇，要我随他经桑耶寺到“泽当”，我幼年时就曾听过许多有趣的故事。其中，“泽当”这个名字在我记忆中是那样的生动有趣，这个猴子玩耍的坝子”简直充满着无穷的诱惑力，为了满足个人的好奇心，我决定跟这位文书走。这是我第一次远离父母。我们骑马顺着清如明镜的拉萨河，到了“让玛岗”(地名)，乘坐一条木制的“马头船”横渡到对岸。第二天当明月还挂在天空时，我们就登上了通往“泽当”的被沙子覆盖的大山“其拉”山顶，这时，一轮红日从东方的山顶冉冉升起，那金色透明的霞光为波澜壮阔的母亲河——雅鲁藏布江洒下了光辉，啊！这连绵起伏的群山，奔流急驰的大江，似乎演奏着一曲诗一般的交响乐章，真引人产生无限的遐想。我们下山，顺着山脚的小路，向着那令人神往的雪域史上第一座寺庙——桑耶寺驰去。当我们临近时，这个座落在雅鲁藏布江北岸的寺院，在阳光的照射下，闪烁着耀眼的光芒。安是那样的辉煌，壮丽。到了桑耶寺，该寺的一位“归捏”(寺院的管理人员)来当这位文书的向导。我们走进寺院，首先看到的是大门两侧的壁画。这些壁画的色彩十分鲜艳、醒目，内容包罗万象，其中有古老的歌舞“谐钦”、“卡尔”、“卓谐”和藏戏的前生白面具歌舞“奔顿”，以及远古时期赛马、射箭、长跑等运动场面，绘形绘色，栩栩如生。据这位年老的“归捏”介绍：桑耶寺建于藏王赤松德赞时期(754－797年)，那时在这里举行过盛大的庆典活动，这些壁画的歌舞表演和赛马射箭等场面都是当时的情景。这足以说明“谐钦”、“卡尔”、“卓谐”等歌舞的出现最少也有1200多年的历史。这是我第一次在桑耶寺东侧大门的壁画中见到流传在雅隆河谷的古老的歌舞。当然，在我后来长达40多年的艺术生涯中，尤其是西藏和平解放后的几次重大历史变革时期，我曾多次到山南一带演出，深入生活。那时，在基层县政府的大院或农村的打麦场上可以观赏到农民们为庆贺某个节日而演出这类古老的歌舞。
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在公元7世纪，松赞干布迁都拉萨，开拓疆域，统一了包括象雄在内的藏族地区，并大力发展经济。同时，创制了藏文，大力进行文化开发，积极与唐朝、印度等地进行文化交流，使吐蕃文化发出夺目光彩。13世纪中叶，西藏成为元朝的一个行政区域，从封建割据状态下重新获得统一。从此，西藏地方在中央政府统辖下，获得了相对长期的稳定，民族民间文化艺术和宗教文化艺术更加丰富多彩。
第二节 西藏佛教与艺术的密切关系
“扎雅活佛洛登喜绕的巨著《西藏宗教艺术》一书(1977年西德魏斯巴登山版)，以藏人论藏，自然棋高一筹，可说是这一类著作的佼佼者。出版以来，蜚声藏学界，被视为研究西藏艺术的必备读物，甚至被当作工具书。”这是国内藏学家王尧晨为该所写《序言》中的评介。他还认为：西藏人民普遍信仰佛教，这是高原上特有的佛教支派(俗称喇嘛教，或称藏传佛教)，带有浓烈的实践主义倾向，几乎全民把宗教作为精神的慰问藉。考虑到佛教在西藏传播了1000多年的历史，对此就不会感到奇怪。人们实际上追求的是心有所安、神有所归、虑有所定、精神有所寄托。这与西藏粗犷的自然环境和社会发展阶段表里相一致。日积月累，年复一年，一种奇特的文化现象在西藏高原上逐渐形成。不管是建筑、绘画、雕塑、歌舞、说唱及至其他品类的文学、艺术无不笼罩着宗教烟雾，无不与宗教相关，无不是“用宗教的形式表现美好的理想，以超越现实的手法表达现实的愿望”。
第三节 山南地区民间舞蹈
也许，是命运把我的人生维系在民族歌舞的乐弦上，1947年，当我还是儿童时，一个偶然的机会与西藏大贵族“差荣”家的文书相遇，要我随他经桑耶寺到“泽当”，我幼年时就曾听过许多有趣的故事。其中，“泽当”这个名字在我记忆中是那样的生动有趣，这个猴子玩耍的坝子”简直充满着无穷的诱惑力，为了满足个人的好奇心，我决定跟这位文书走。这是我第一次远离父母。我们骑马顺着清如明镜的拉萨河，到了“让玛岗”(地名)，乘坐一条木制的“马头船”横渡到对岸。第二天当明月还挂在天空时，我们就登上了通往“泽当”的被沙子覆盖的大山“其拉”山顶，这时，一轮红日从东方的山顶冉冉升起，那金色透明的霞光为波澜壮阔的母亲河——雅鲁藏布江洒下了光辉，啊！这连绵起伏的群山，奔流急驰的大江，似乎演奏着一曲诗一般的交响乐章，真引人产生无限的遐想。我们下山，顺着山脚的小路，向着那令人神往的雪域史上第一座寺庙——桑耶寺驰去。当我们临近时，这个座落在雅鲁藏布江北岸的寺院，在阳光的照射下，闪烁着耀眼的光芒。安是那样的辉煌，壮丽。到了桑耶寺，该寺的一位“归捏”(寺院的管理人员)来当这位文书的向导。我们走进寺院，首先看到的是大门两侧的壁画。这些壁画的色彩十分鲜艳、醒目，内容包罗万象，其中有古老的歌舞“谐钦”、“卡尔”、“卓谐”和藏戏的前生白面具歌舞“奔顿”，以及远古时期赛马、射箭、长跑等运动场面，绘形绘色，栩栩如生。据这位年老的“归捏”介绍：桑耶寺建于藏王赤松德赞时期(754－797年)，那时在这里举行过盛大的庆典活动，这些壁画的歌舞表演和赛马射箭等场面都是当时的情景。这足以说明“谐钦”、“卡尔”、“卓谐”等歌舞的出现最少也有1200多年的历史。这是我第一次在桑耶寺东侧大门的壁画中见到流传在雅隆河谷的古老的歌舞。当然，在我后来长达40多年的艺术生涯中，尤其是西藏和平解放后的几次重大历史变革时期，我曾多次到山南一带演出，深入生活。那时，在基层县政府的大院或农村的打麦场上可以观赏到农民们为庆贺某个节日而演出这类古老的歌舞。
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