回族舞蹈①
回族舞蹈的起源
由于回族先民是由信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人和中亚人定居中国后，与汉族、维吾尔族、蒙古族相互融合而形成的。因此，回族没有像其他民族那样，经历原始社会、奴隶社会、封建社会等社会形态更替的漫长历史进程。另外，回族在民族形成过程中，无论是早期的回族先民，还是到形成稳定的民族共同体，回回民族一直信仰伊斯兰教，因此，也就不会产生在其民族舞蹈中，出现多种宗教文化背景的现象。回族的形成过程和宗教信仰的独特性，使回族舞蹈无论从表现形式还是在审美活动中，都没有任何偶像崇拜的痕迹。
回族舞蹈与伊斯兰教的规约
不同的宗教文化是影响一个民族舞蹈审美的重要因素。回族信仰伊斯兰教，伊斯兰文化又是回族文化的内核，必然会对舞蹈艺术产生影响。伊斯兰教反对偶像崇拜、反对拜物，严禁在绘画、雕塑中出现人物或动物形象。因此，在清真寺内和家庭居室常用美术化了的《古兰经》经文，或以几何图形、花草图案为主的书法绘画艺术作为装饰。正是受这一教义教规的影响，在舞蹈形式上无形象化、物化的遗存，是回族舞蹈与其他民族舞蹈最明显的差异，也是回族舞蹈鲜明的民族个性。因此，纵观回族舞蹈，无论是流传于乡间村落的民间舞蹈，还是艺术家们创作的舞台作品，从服饰、道具、舞台背景到肢体语言，已难以让今人一目了然地看到回回先民舞蹈曾有过的独特风韵。白居易诗《胡旋女》，描写了西域乐舞“左旋右旋不知疲，千匝万周已无时，人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”的诗句，也只能使人们从生动的文学描绘中，去想象回回先民舞蹈的壮观场面了。
宗教生活是回族舞蹈创作的重要来源
“艺术源于生活”，伊斯兰教作为人世的宗教，渗透在回族穆斯林个体的一生—从出生到去世。这种打上伊斯兰色彩的生活，当然会在包括舞 蹈在内的回族艺术中得到展现和升华。宗教生活是回族人民生活中的组成部分，也是回族舞蹈创作的重要来源。如（《心泉》，天幕上一缕晨光、一弯新月，在浓郁伊斯兰风格的音乐声中，一群头戴白色盖头、身穿白色纱裙的穆斯林少女怀抱“汤瓶”，迈着急促的脚步会聚成为一个形式感很强的女子群舞。舞蹈者怀抱“汤瓶”挺胸抬头、微微塌腰、碎步移动的动态造型；那绿色、白色盖头端庄秀美的造型，燕子穿林般流畅的舞步，象征着在向往和平与安宁的路上，经历了一次心灵旅程之后，舞蹈者找到了生命的泉水。虽说舞蹈中没有高难度的技巧，舞蹈语言非常简练、纯朴、清新、含蓄、婉约，但作品注重内心世界的探索，没有让舞蹈停留在回族人民日常生活的表面，而是积极从生活习俗和礼仪中提炼舞蹈语汇，做到肢体语言与形象的完全统一，进而探寻出回族人民内心世界的虔诚，把回族人民崇尚和平、崇尚绿色提高到了一个更高的精神境界，让人感受到回族人民虔诚的宗教情怀。
回族风情舞蹈《宰牲》，刻画了一群刚刚做完古尔邦节会礼的青年，缓缓走出清真寺，那躬腰的动态、虔诚的神情，表现出回族对真主的虔诚和敬畏。
“耍场”“踏脚”源于武术：回族素有武术健身的习俗，男子表演“耍场”“踏脚”的舞蹈动作带有拳术的特点。“耍场”流传于新疆昌吉，是喜庆节日中在庭院里表演的舞蹈，舞者4人，在2名伴唱者即兴编唱的喜庆歌声中，或平步前进，或提腿转身，舒展大方。“踏脚”流传于宁夏泾源，多借月光在宽敞的场地上进行，老幼皆可。舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。
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由于回族先民是由信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人和中亚人定居中国后，与汉族、维吾尔族、蒙古族相互融合而形成的。因此，回族没有像其他民族那样，经历原始社会、奴隶社会、封建社会等社会形态更替的漫长历史进程。另外，回族在民族形成过程中，无论是早期的回族先民，还是到形成稳定的民族共同体，回回民族一直信仰伊斯兰教，因此，也就不会产生在其民族舞蹈中，出现多种宗教文化背景的现象。回族的形成过程和宗教信仰的独特性，使回族舞蹈无论从表现形式还是在审美活动中，都没有任何偶像崇拜的痕迹。
回族舞蹈与伊斯兰教的规约
不同的宗教文化是影响一个民族舞蹈审美的重要因素。回族信仰伊斯兰教，伊斯兰文化又是回族文化的内核，必然会对舞蹈艺术产生影响。伊斯兰教反对偶像崇拜、反对拜物，严禁在绘画、雕塑中出现人物或动物形象。因此，在清真寺内和家庭居室常用美术化了的《古兰经》经文，或以几何图形、花草图案为主的书法绘画艺术作为装饰。正是受这一教义教规的影响，在舞蹈形式上无形象化、物化的遗存，是回族舞蹈与其他民族舞蹈最明显的差异，也是回族舞蹈鲜明的民族个性。因此，纵观回族舞蹈，无论是流传于乡间村落的民间舞蹈，还是艺术家们创作的舞台作品，从服饰、道具、舞台背景到肢体语言，已难以让今人一目了然地看到回回先民舞蹈曾有过的独特风韵。白居易诗《胡旋女》，描写了西域乐舞“左旋右旋不知疲，千匝万周已无时，人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”的诗句，也只能使人们从生动的文学描绘中，去想象回回先民舞蹈的壮观场面了。
宗教生活是回族舞蹈创作的重要来源
“艺术源于生活”，伊斯兰教作为人世的宗教，渗透在回族穆斯林个体的一生—从出生到去世。这种打上伊斯兰色彩的生活，当然会在包括舞 蹈在内的回族艺术中得到展现和升华。宗教生活是回族人民生活中的组成部分，也是回族舞蹈创作的重要来源。如（《心泉》，天幕上一缕晨光、一弯新月，在浓郁伊斯兰风格的音乐声中，一群头戴白色盖头、身穿白色纱裙的穆斯林少女怀抱“汤瓶”，迈着急促的脚步会聚成为一个形式感很强的女子群舞。舞蹈者怀抱“汤瓶”挺胸抬头、微微塌腰、碎步移动的动态造型；那绿色、白色盖头端庄秀美的造型，燕子穿林般流畅的舞步，象征着在向往和平与安宁的路上，经历了一次心灵旅程之后，舞蹈者找到了生命的泉水。虽说舞蹈中没有高难度的技巧，舞蹈语言非常简练、纯朴、清新、含蓄、婉约，但作品注重内心世界的探索，没有让舞蹈停留在回族人民日常生活的表面，而是积极从生活习俗和礼仪中提炼舞蹈语汇，做到肢体语言与形象的完全统一，进而探寻出回族人民内心世界的虔诚，把回族人民崇尚和平、崇尚绿色提高到了一个更高的精神境界，让人感受到回族人民虔诚的宗教情怀。
回族风情舞蹈《宰牲》，刻画了一群刚刚做完古尔邦节会礼的青年，缓缓走出清真寺，那躬腰的动态、虔诚的神情，表现出回族对真主的虔诚和敬畏。
“耍场”“踏脚”源于武术：回族素有武术健身的习俗，男子表演“耍场”“踏脚”的舞蹈动作带有拳术的特点。“耍场”流传于新疆昌吉，是喜庆节日中在庭院里表演的舞蹈，舞者4人，在2名伴唱者即兴编唱的喜庆歌声中，或平步前进，或提腿转身，舒展大方。“踏脚”流传于宁夏泾源，多借月光在宽敞的场地上进行，老幼皆可。舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。
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