畲族舞蹈①
在党中央的关怀下,民族政策得以落实,畲族特有的风俗文化得以保护和继承。其中畲族舞蹈更是独竖一帜,在中国民间舞蹈当中占有重要地位。特别是大型风情舞剧《畲山风》在京的成功演出,使畲族舞蹈受到全国人民的喜爱和关注。畲族独特舞蹈风格的形成和发展又是经历了怎样的过程呢? 下面我就来谈谈自己的看法。
一、舞蹈动作的形成
山歌是畲族悠久文化中的一颗“明珠”。畲族人民长期以来以歌代言,以歌叙事,以歌抒情。不管是生产劳动、嫁娶喜庆、闲暇共聊、谈情说爱、丧亡葬事,不管是在山上、田间,还是在会场、园户,到处都可以听到悠扬的山歌声。山歌已成为畲族文化不可分割的一部分。而自古以来,我国的民族艺术就有载歌载舞的传统,“歌咏其声,舞动其容。”因此,山歌这一丰富文化遗产,必然会对民族舞蹈的发展产生一定的影响。歌会上,畲族人民面带微笑,摇摆着身姿,以热情洋溢的歌声迎接远道而来的客人；姑娘小伙则在歌声中向心上人投去含情脉脉的目光；有的则一边唱着讥讽、嘲笑、挖苦等俏皮的歌词,一边手舞足蹈。这些虽然平凡,但已证明畲族人民在歌唱时具备了舞蹈中两大要素,即表情和动作。 除此之外,畲族的劳动生活对畲族舞蹈动作的形成也有着深远影响。畲族人民长期依山而居,狩猎经济比较发达,直到明清时期狩猎在人们的生活中仍处于重要地位。舞蹈中的“猎步”就是模拟祖先狩猎时忽快忽慢忽躲闪的情景而形成的动作。畲族舞蹈中最具有典型的动作是“悠荡步”和“座蹲步”。“悠荡步”一脚稍屈,一脚勾小腿至前,并加以双手自然向前摆,是根据赶走鸟兽的动作形成的；“座蹲步”一脚踮地,双向下颤动,富有弹性,既沉稳又健美,这与“山哈”①们居山生活中挑担登山或扛木头的姿态完全一致。
二、畲舞的早期形态
畲族“由来风俗好呼巫”,“俗借师巫驱鬼祟”。畲族与其他原始民族一样,对大自然的变化莫测,对人的祸福生死一无所知,认定冥冥之中有超自然的力量在主宰把持一切,故产生了神灵崇拜。因此,畲族舞蹈的早期形态是一些为祭祀而编排的代代相传的“仪式舞”。这类舞蹈大部分和图腾信仰有着密切的渊源关系,和祖先崇拜及民族起源传说合成一体。其中,最具代表性的是古老的宗教性仪式舞蹈“做聚头”(亦称“做阳”、“传师学师”)这是部印记着畲族始祖业绩,衍生出原始宗教性礼俗并融进部分道教文化的“祭祖”长舞。此活动在畲族现代生活中已十分鲜见,如今只在一些与旅游有关的民俗活动中以表演的形式出现。此舞蹈以铃刀、龙角、扁鼓、铃钟等道具的吹、摇、碰、击声来烘托气氛。舞者刚健有力,粗犷而朴实。舞蹈的主要动作有软步、硬步、两步半等,大都以四角队和左右对称的舞姿重复舞蹈。贯穿了“传师学师”、“食神水”、“学真法”、“成大人”等。这已成为畲族舞蹈中的一个重要素材,如《铃刀舞》、《木拍舞》、《畲山风》中的《冬祭》等皆在此基础上发展而成。但由于历史原因“做聚头”在多数畲族地区已失传,唯有景宁畲族自治县的澄照、郑坑,云和县梅源,丽水市山根、富岭,青田县章坑等地,现今仍保留古老的“传师学师”民间舞蹈。其次,是古老的丧葬祭奠习俗“舞祭”(亦称“做功德”) ,畲族没有文字,山哈们是通过“做功德”来纪念和歌颂自己的祖先盘瓠的丰功伟绩,并以此达到教育后人,尊敬祖先,孝敬父母的作用。关于此舞蹈的由来《盘古歌》中有载:“盘瓠因为游猎跳过大树,被株类所伤而终殡后长腰木鼓、长笛短吹,男女连声唱歌。窈窕跳踢舞弄者有成及”。另外在畲族传统“祖图”中也画有多人拿道具,一人手擎写有“超魂超度”字样的木牌翩翩起舞,众人披麻带孝在灵堂守棺,这也可能就是做功德的原始形态。据渤海区郑坑畲族乡老艺人雷月亮回忆,民国初期,做功德还非常盛行,往往主家比排场,艺人比技艺。现在在“学师”的山哈死后做,但规模已远远不如当年。此舞蹈主要以龙角、铃刀为道具,动作、队形和“做聚头”有些相似。
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一、舞蹈动作的形成
山歌是畲族悠久文化中的一颗“明珠”。畲族人民长期以来以歌代言,以歌叙事,以歌抒情。不管是生产劳动、嫁娶喜庆、闲暇共聊、谈情说爱、丧亡葬事,不管是在山上、田间,还是在会场、园户,到处都可以听到悠扬的山歌声。山歌已成为畲族文化不可分割的一部分。而自古以来,我国的民族艺术就有载歌载舞的传统,“歌咏其声,舞动其容。”因此,山歌这一丰富文化遗产,必然会对民族舞蹈的发展产生一定的影响。歌会上,畲族人民面带微笑,摇摆着身姿,以热情洋溢的歌声迎接远道而来的客人；姑娘小伙则在歌声中向心上人投去含情脉脉的目光；有的则一边唱着讥讽、嘲笑、挖苦等俏皮的歌词,一边手舞足蹈。这些虽然平凡,但已证明畲族人民在歌唱时具备了舞蹈中两大要素,即表情和动作。 除此之外,畲族的劳动生活对畲族舞蹈动作的形成也有着深远影响。畲族人民长期依山而居,狩猎经济比较发达,直到明清时期狩猎在人们的生活中仍处于重要地位。舞蹈中的“猎步”就是模拟祖先狩猎时忽快忽慢忽躲闪的情景而形成的动作。畲族舞蹈中最具有典型的动作是“悠荡步”和“座蹲步”。“悠荡步”一脚稍屈,一脚勾小腿至前,并加以双手自然向前摆,是根据赶走鸟兽的动作形成的；“座蹲步”一脚踮地,双向下颤动,富有弹性,既沉稳又健美,这与“山哈”①们居山生活中挑担登山或扛木头的姿态完全一致。
二、畲舞的早期形态
畲族“由来风俗好呼巫”,“俗借师巫驱鬼祟”。畲族与其他原始民族一样,对大自然的变化莫测,对人的祸福生死一无所知,认定冥冥之中有超自然的力量在主宰把持一切,故产生了神灵崇拜。因此,畲族舞蹈的早期形态是一些为祭祀而编排的代代相传的“仪式舞”。这类舞蹈大部分和图腾信仰有着密切的渊源关系,和祖先崇拜及民族起源传说合成一体。其中,最具代表性的是古老的宗教性仪式舞蹈“做聚头”(亦称“做阳”、“传师学师”)这是部印记着畲族始祖业绩,衍生出原始宗教性礼俗并融进部分道教文化的“祭祖”长舞。此活动在畲族现代生活中已十分鲜见,如今只在一些与旅游有关的民俗活动中以表演的形式出现。此舞蹈以铃刀、龙角、扁鼓、铃钟等道具的吹、摇、碰、击声来烘托气氛。舞者刚健有力,粗犷而朴实。舞蹈的主要动作有软步、硬步、两步半等,大都以四角队和左右对称的舞姿重复舞蹈。贯穿了“传师学师”、“食神水”、“学真法”、“成大人”等。这已成为畲族舞蹈中的一个重要素材,如《铃刀舞》、《木拍舞》、《畲山风》中的《冬祭》等皆在此基础上发展而成。但由于历史原因“做聚头”在多数畲族地区已失传,唯有景宁畲族自治县的澄照、郑坑,云和县梅源,丽水市山根、富岭,青田县章坑等地,现今仍保留古老的“传师学师”民间舞蹈。其次,是古老的丧葬祭奠习俗“舞祭”(亦称“做功德”) ,畲族没有文字,山哈们是通过“做功德”来纪念和歌颂自己的祖先盘瓠的丰功伟绩,并以此达到教育后人,尊敬祖先,孝敬父母的作用。关于此舞蹈的由来《盘古歌》中有载:“盘瓠因为游猎跳过大树,被株类所伤而终殡后长腰木鼓、长笛短吹,男女连声唱歌。窈窕跳踢舞弄者有成及”。另外在畲族传统“祖图”中也画有多人拿道具,一人手擎写有“超魂超度”字样的木牌翩翩起舞,众人披麻带孝在灵堂守棺,这也可能就是做功德的原始形态。据渤海区郑坑畲族乡老艺人雷月亮回忆,民国初期,做功德还非常盛行,往往主家比排场,艺人比技艺。现在在“学师”的山哈死后做,但规模已远远不如当年。此舞蹈主要以龙角、铃刀为道具,动作、队形和“做聚头”有些相似。
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