夏代舞蹈①
华夏即古代汉族的称谓，这是一个善舞的民族。
夏禹时的《夏龠》又名《大夏》，主要歌颂禹治水有功，属纪功的舞蹈。周代仍保留着，表演时头戴皮帽，上身裸露，下着素白裙（为古代劳动人民的装束）。
进入奴隶社会的夏代，舞蹈已由群众性、自娱性的活动，走向表演艺术。奴隶制时代第一个统治者夏启，把歌颂舜的集体舞《韶》作为个人享乐的乐舞，编造了“登天而窃以下用”的谎言。《离骚）中有“启《九辩》与《九歌》兮，夏康乐以自娱”一语，揭穿了他的谎言。《竹书纪年》记载了夏启十年巡狩时曾舞《九韶》于天穆之野。《山海经·海外西经》描绘了夏启观舞时的情景：“乘雨龙，云盖三层，左手执翳，右手操环，佩玉璜。”《墨子·非乐》中提及古书上说到武观叛乱的事情时指出：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭（诸家疑下脱字——引者注）莞磐以方，湛浊于酒，渝食于野。《万舞》翼翼，章闻于天，天用弗式。”这里不但谈到夏启以《韶舞》作为个人享乐之用，并创制了《万舞》，该舞红火热烈，旋转如飞，惊动天地，可以想见当时乐舞奴隶的技艺已达到相当高的水平。商代还有《万舞》流传，在《小屯殷墟文字甲编》一五八中有“乎《万舞》”的记载，意思是呼唤万人来跳《万舞》。后来战国时的齐康公也喜爱《万舞》的表演，给万人以优厚的待遇：“万人不可衣短褐，不可食糟糠。曰：食饮不美，面目颜色不足视也。衣服不美，身体从容不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣。”（《墨子·非乐》）由此可以推知夏启的《万舞》已相当侈靡。
夏末代皇帝桀时的乐舞，较之夏启在娱乐和享受方面更进一步。《管子·轻重甲》说：“昔者桀之时，‘女乐’三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”《吕氏春秋·侈乐篇》：“夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管箫之音，以钜为美，以众为观。”这时奴隶们不但为奴隶主创造了财富，在娱乐方面专为奴隶主表演的队伍已相当庞大，技艺也相当高超，虽然这种乐舞专供奴隶主享受，但我们也不能忽视乐舞奴隶在舞蹈史上的贡献。 传说中尧、舜、禹的时代，已处于氏族公社末期，生产力的发展，使农业、畜牧业有了剩余产品，氏族公社的首领已成为有特权的贵族。一般认为尧建都于山西临汾一带，在这一带进行歌舞活动。《吕氏春秋·古乐篇》记载了尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，这就是最早的“鼓舞”。
相传舜时有苗不服，禹率兵征伐不胜，后来听了益的建议，没有用武力，而“诞敷文德，舞干羽于两阶”（《尚书·大禹谟》），舞蹈了70天，有苗乃服。执干（盾）执羽而舞，应是“文舞”和“武舞”的滥觞。
《韶》又名《箫韶》，传说是歌颂舜的乐舞，实际上，原始的《韶》舞，原本是一种狩猎后欢庆胜利的群众性集体歌舞。当原始人狩猎归来，向祖先献上猎获物，并狂歌劲舞之时，有人披上兽皮，有人戴着鸟羽，模仿鸟兽动作，在排箫声中，凤凰自天而降，舞蹈达到了高潮。主要伴奏乐器，是用竹管编排而成的乐器“排箫”，舞有九段九种变化，所以有“箫韶九成，凤凰来仪”的说法。
歌颂禹治水有功的《夏龠》，创作过程是这样的：禹时“勤劳天下，日夜不懈，——疏三江五湖注之东海，以利黔首（百姓）”；于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功，“龠”即“排箫”，后来的“文舞”“左手执龠”“右手秉翟”，都是在这种舞蹈的基础上发展的，我们似应把《鼓舞》、《干羽舞》、《排箫舞》看作尧、舜、禹三位氏族首领的代表性舞蹈。
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夏禹时的《夏龠》又名《大夏》，主要歌颂禹治水有功，属纪功的舞蹈。周代仍保留着，表演时头戴皮帽，上身裸露，下着素白裙（为古代劳动人民的装束）。
进入奴隶社会的夏代，舞蹈已由群众性、自娱性的活动，走向表演艺术。奴隶制时代第一个统治者夏启，把歌颂舜的集体舞《韶》作为个人享乐的乐舞，编造了“登天而窃以下用”的谎言。《离骚）中有“启《九辩》与《九歌》兮，夏康乐以自娱”一语，揭穿了他的谎言。《竹书纪年》记载了夏启十年巡狩时曾舞《九韶》于天穆之野。《山海经·海外西经》描绘了夏启观舞时的情景：“乘雨龙，云盖三层，左手执翳，右手操环，佩玉璜。”《墨子·非乐》中提及古书上说到武观叛乱的事情时指出：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭（诸家疑下脱字——引者注）莞磐以方，湛浊于酒，渝食于野。《万舞》翼翼，章闻于天，天用弗式。”这里不但谈到夏启以《韶舞》作为个人享乐之用，并创制了《万舞》，该舞红火热烈，旋转如飞，惊动天地，可以想见当时乐舞奴隶的技艺已达到相当高的水平。商代还有《万舞》流传，在《小屯殷墟文字甲编》一五八中有“乎《万舞》”的记载，意思是呼唤万人来跳《万舞》。后来战国时的齐康公也喜爱《万舞》的表演，给万人以优厚的待遇：“万人不可衣短褐，不可食糟糠。曰：食饮不美，面目颜色不足视也。衣服不美，身体从容不足观也。是以食必粱肉，衣必文绣。”（《墨子·非乐》）由此可以推知夏启的《万舞》已相当侈靡。
夏末代皇帝桀时的乐舞，较之夏启在娱乐和享受方面更进一步。《管子·轻重甲》说：“昔者桀之时，‘女乐’三万人，晨噪于端门，乐闻于三衢。”《吕氏春秋·侈乐篇》：“夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、管箫之音，以钜为美，以众为观。”这时奴隶们不但为奴隶主创造了财富，在娱乐方面专为奴隶主表演的队伍已相当庞大，技艺也相当高超，虽然这种乐舞专供奴隶主享受，但我们也不能忽视乐舞奴隶在舞蹈史上的贡献。 传说中尧、舜、禹的时代，已处于氏族公社末期，生产力的发展，使农业、畜牧业有了剩余产品，氏族公社的首领已成为有特权的贵族。一般认为尧建都于山西临汾一带，在这一带进行歌舞活动。《吕氏春秋·古乐篇》记载了尧命质用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用来敲击，这就是最早的“鼓舞”。
相传舜时有苗不服，禹率兵征伐不胜，后来听了益的建议，没有用武力，而“诞敷文德，舞干羽于两阶”（《尚书·大禹谟》），舞蹈了70天，有苗乃服。执干（盾）执羽而舞，应是“文舞”和“武舞”的滥觞。
《韶》又名《箫韶》，传说是歌颂舜的乐舞，实际上，原始的《韶》舞，原本是一种狩猎后欢庆胜利的群众性集体歌舞。当原始人狩猎归来，向祖先献上猎获物，并狂歌劲舞之时，有人披上兽皮，有人戴着鸟羽，模仿鸟兽动作，在排箫声中，凤凰自天而降，舞蹈达到了高潮。主要伴奏乐器，是用竹管编排而成的乐器“排箫”，舞有九段九种变化，所以有“箫韶九成，凤凰来仪”的说法。
歌颂禹治水有功的《夏龠》，创作过程是这样的：禹时“勤劳天下，日夜不懈，——疏三江五湖注之东海，以利黔首（百姓）”；于是命皋陶作《夏龠》九成，以昭其功，“龠”即“排箫”，后来的“文舞”“左手执龠”“右手秉翟”，都是在这种舞蹈的基础上发展的，我们似应把《鼓舞》、《干羽舞》、《排箫舞》看作尧、舜、禹三位氏族首领的代表性舞蹈。
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