舞蹈审美六题①
内容提要：从舞蹈审美特征“象外之象”入手，将象外之象、形神相依、心物交融、物一无文、反正相从、有无相生等特征结合舞蹈实例加以阐述，特别提出民族舞蹈应保守的民族传统。以期对当今舞蹈创作表演从形式到美学追求提供一些建议。
关键词：象外之象；形神相依；心物交融；物一无文；反正相从；有无相生
一、象外之象
“象外之象”是唐·司空图的美学观点，是说“象外之象”和“景外之景”都是只可意会不可言传，同“弦外之音”、“言外之意”相类似，在艺术欣赏之后，留有余味。
“象外之象”的前一“象”是实象、显象。是可以目睹的，是物质的，是有限的，名为“形象”；后一“象”是虚象、隐象、是想象中的，非物质的，是无限的，名为“意象”。二者可以互相转化，“意象”可以外化为“形象”，“形象”也可内化为“意象”。
“意象”一词，正式出现于刘勰《文心雕龙·神思》篇：“玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。”
大意是：使智慧的心灵，寻觅声腔韵律而构句谋篇，让独到的才思，根据心中的意象而命笔成文。
舞蹈艺术本质上是表现情感，所谓“歌以叙志，舞以宣情”（阮籍《阮籍集·乐论》）。舞蹈的创造过程，就是捕捉情感、凝聚情感、外化情感的过程。情有喜、怒、哀、乐，但人之情不是空穴来风，总是有感而发，故称“情感”；因事而发名“情由”；因理而发是为“情理”。清代诗人叶燮把“情”、“理”、“事”视为穷尽万有之变的三个美学范畴。他说：“夫情必依乎理，情得然后理真”（《原诗》）。
这一说，指点出一条明路，欲求“象外之象”除重视“情”字外，还要加上一个“理”字。因此，要求艺术家创作作品，必须考虑前、后两个方面，那就是表面的显象和背后的隐象。显象要大事渲染，以情胜，情要“状溢目前”，使人击节叹赏；隐象要深层埋藏，以理性，理要“意在词外”，让人细细品味。这就是情中含理，理中含情；你中有我，我中有你；一露一藏，一显一隐，即得“象外之象”。
今举一抗日战争时期的歌曲为例：《二月里来》塞克词，冼星海曲：
“二月里来好春光，家家户户种田忙，指望着今年收成好，多捐些五谷充军粮。二月里来好春光，家家户户种田忙，种瓜的得瓜，种豆的得豆，谁种下仇恨，他自己遭殃！”
是谁在中国人民心中种下仇恨？是谁侵占中国的神圣领土？是谁屠杀了中国千百万人民？歌中“不著一字”不用明言，尽人皆知。
还有抗战时期小提琴家马思聪创作的《绥远组曲》中有一段《思乡曲》，戴爱莲听后有感，编成了舞蹈。在重庆上演时，马思聪亲自操琴伴奏，戴爱莲独舞，表演一个绥远的农村妇女。日寇的炮火毁了她的家园，占了她的家乡，她只得流亡他乡到处飘荡，一切幸福美好的生活都成为回忆，成为泡影，只留下无限的伤心和长流的泪水。泪水湿透了长长的手帕，手帕舞出了无尽的忧愁，她最后的身影停留在一个遥望故乡的舞姿上，如同一座雕塑投影在天幕之上。这时，那婉转美妙的琴声渐渐远去，只剩下细语般的微音缭绕在耳旁。大幕缓缓落下，但意外的是台下一片寂静，只听见有唏嘘啜泣声，良久，才爆发出雷鸣般的掌声。
马思聪的《思乡曲》乡音抑扬，动人心弦；戴爱莲的舞蹈真情贯穿，感人泪下，把观众引入了深沉的遐想：家乡在哪里？何处是家乡？中国遍地烽火燃起，大半个中国在日寇铁蹄下呻吟！“哪年哪月才能够回到我那可爱的家乡？哪年哪月才能够收回我那无尽的宝
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关键词：象外之象；形神相依；心物交融；物一无文；反正相从；有无相生
一、象外之象
“象外之象”是唐·司空图的美学观点，是说“象外之象”和“景外之景”都是只可意会不可言传，同“弦外之音”、“言外之意”相类似，在艺术欣赏之后，留有余味。
“象外之象”的前一“象”是实象、显象。是可以目睹的，是物质的，是有限的，名为“形象”；后一“象”是虚象、隐象、是想象中的，非物质的，是无限的，名为“意象”。二者可以互相转化，“意象”可以外化为“形象”，“形象”也可内化为“意象”。
“意象”一词，正式出现于刘勰《文心雕龙·神思》篇：“玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。”
大意是：使智慧的心灵，寻觅声腔韵律而构句谋篇，让独到的才思，根据心中的意象而命笔成文。
舞蹈艺术本质上是表现情感，所谓“歌以叙志，舞以宣情”（阮籍《阮籍集·乐论》）。舞蹈的创造过程，就是捕捉情感、凝聚情感、外化情感的过程。情有喜、怒、哀、乐，但人之情不是空穴来风，总是有感而发，故称“情感”；因事而发名“情由”；因理而发是为“情理”。清代诗人叶燮把“情”、“理”、“事”视为穷尽万有之变的三个美学范畴。他说：“夫情必依乎理，情得然后理真”（《原诗》）。
这一说，指点出一条明路，欲求“象外之象”除重视“情”字外，还要加上一个“理”字。因此，要求艺术家创作作品，必须考虑前、后两个方面，那就是表面的显象和背后的隐象。显象要大事渲染，以情胜，情要“状溢目前”，使人击节叹赏；隐象要深层埋藏，以理性，理要“意在词外”，让人细细品味。这就是情中含理，理中含情；你中有我，我中有你；一露一藏，一显一隐，即得“象外之象”。
今举一抗日战争时期的歌曲为例：《二月里来》塞克词，冼星海曲：
“二月里来好春光，家家户户种田忙，指望着今年收成好，多捐些五谷充军粮。二月里来好春光，家家户户种田忙，种瓜的得瓜，种豆的得豆，谁种下仇恨，他自己遭殃！”
是谁在中国人民心中种下仇恨？是谁侵占中国的神圣领土？是谁屠杀了中国千百万人民？歌中“不著一字”不用明言，尽人皆知。
还有抗战时期小提琴家马思聪创作的《绥远组曲》中有一段《思乡曲》，戴爱莲听后有感，编成了舞蹈。在重庆上演时，马思聪亲自操琴伴奏，戴爱莲独舞，表演一个绥远的农村妇女。日寇的炮火毁了她的家园，占了她的家乡，她只得流亡他乡到处飘荡，一切幸福美好的生活都成为回忆，成为泡影，只留下无限的伤心和长流的泪水。泪水湿透了长长的手帕，手帕舞出了无尽的忧愁，她最后的身影停留在一个遥望故乡的舞姿上，如同一座雕塑投影在天幕之上。这时，那婉转美妙的琴声渐渐远去，只剩下细语般的微音缭绕在耳旁。大幕缓缓落下，但意外的是台下一片寂静，只听见有唏嘘啜泣声，良久，才爆发出雷鸣般的掌声。
马思聪的《思乡曲》乡音抑扬，动人心弦；戴爱莲的舞蹈真情贯穿，感人泪下，把观众引入了深沉的遐想：家乡在哪里？何处是家乡？中国遍地烽火燃起，大半个中国在日寇铁蹄下呻吟！“哪年哪月才能够回到我那可爱的家乡？哪年哪月才能够收回我那无尽的宝
※舞蹈美学
※舞蹈审美物质载体的延展
※舞蹈审美漫话—'心物交融'
※舞蹈审美漫话—'象外之象'
※中、西古典舞审美异趣漫谈
※传统基因与时代审美的融合
※舞蹈审美民主化的幅度
※从审美角度诠释现代舞的特征
※武术、舞蹈的本体特质与审美
※现代舞的文化审美
※论社会舞蹈的文化参与和精神审美
※舞蹈审美六题
※初论藏戏舞蹈艺术的起源与审美
※审美西藏舞蹈服装
※意象审美若干方面的微观描述
※布依族民间舞的审美意蕴
※泛谈中国服饰与舞蹈的审美文化
※汉代舞蹈的审美及对后世的影响
※舞蹈教学中培养聋生的审美意识
※试论舞蹈的美感
※论舞蹈艺术的审美特征
※现代舞审美刍议
※论幼儿舞蹈中的模仿
※藏族舞蹈审美特征及其风格的形成
※关于幼儿舞蹈的审美培养
※中国古典舞的三个审美特征
※浅谈审美特征之藏族舞蹈
※和谐：麦风舞蹈批评的审美尺度
※小学舞蹈教学的审美培养
※论舞蹈审美教育与当代大学生人格
※浅谈中国古典舞与现代审美意识
※戏曲舞蹈的审美特征和规律
※浅谈音乐舞蹈的审美功能
※浅谈汉族秧歌舞蹈的现代审美
※唐代舞蹈的审美特征
※论舞蹈审美的三种境界
※体育舞蹈教学影响学生审美价值观
※舞蹈审美入门：风格各异的舞蹈
※舞蹈审美入门：璀璨的精品
※舞蹈审美入门：新的感受
※<<前一部分 第二部分>>
※舞蹈审美物质载体的延展
※舞蹈审美漫话—'心物交融'
※舞蹈审美漫话—'象外之象'
※中、西古典舞审美异趣漫谈
※传统基因与时代审美的融合
※舞蹈审美民主化的幅度
※从审美角度诠释现代舞的特征
※武术、舞蹈的本体特质与审美
※现代舞的文化审美
※论社会舞蹈的文化参与和精神审美
※舞蹈审美六题
※初论藏戏舞蹈艺术的起源与审美
※审美西藏舞蹈服装
※意象审美若干方面的微观描述
※布依族民间舞的审美意蕴
※泛谈中国服饰与舞蹈的审美文化
※汉代舞蹈的审美及对后世的影响
※舞蹈教学中培养聋生的审美意识
※试论舞蹈的美感
※论舞蹈艺术的审美特征
※现代舞审美刍议
※论幼儿舞蹈中的模仿
※藏族舞蹈审美特征及其风格的形成
※关于幼儿舞蹈的审美培养
※中国古典舞的三个审美特征
※浅谈审美特征之藏族舞蹈
※和谐：麦风舞蹈批评的审美尺度
※小学舞蹈教学的审美培养
※论舞蹈审美教育与当代大学生人格
※浅谈中国古典舞与现代审美意识
※戏曲舞蹈的审美特征和规律
※浅谈音乐舞蹈的审美功能
※浅谈汉族秧歌舞蹈的现代审美
※唐代舞蹈的审美特征
※论舞蹈审美的三种境界
※体育舞蹈教学影响学生审美价值观
※舞蹈审美入门：风格各异的舞蹈
※舞蹈审美入门：璀璨的精品
※舞蹈审美入门：新的感受
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