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泛谈中国服饰与舞蹈的审美文化①

   服饰与舞蹈，都是人类最早出现的文化形式，是人类物质文明和精神文明的体现，两者都全面而深刻地体现出人类社会政治、经济、道德、宗教等的观念形态，是人们审美文化的集中表现，也渗透和凝聚了哲学和美学的深层意蕴。
   一、原始社会服装与舞蹈的审美联系
   青海大通县上孙家寨出土的马家窑文化的舞蹈彩陶盆，使我们可以看到距今约5000年原始舞蹈的热烈情景，盆之内壁绘有三组舞蹈队形纹饰，每组间以纹饰隔开，每组5人手牵手，头侧各有一斜道，似为发辫或饰物，人体下腹侧也画有一道，似尾状饰物，舞者动作与服饰整齐协调，舞姿活泼欢快。而图中原始人的服饰，沈从文指出，此当是饰尾乐舞服饰。在原始社会，人类的生产力水平极为低下，狩猎是人类得以繁衍生存的主要方式，由于原始人在捕获野兽的过程中，狩猎工具的简陋与低级决定了他们必须接近兽群，甚至要混于兽群之中才能有效地捕获动物。披兽皮、留尾巴也就成了狩猎必不可少的伪装。
   原始社会舞蹈与服饰都与当时人们的生产劳动有着密不可分的关系，为了捕获猎物维持生计，人们有了披兽皮、留尾巴的服饰，为了演习狩猎活动，庆祝狩猎成功，人们跳着狩猎舞蹈，因此，当时的服饰与舞蹈都带有一定的工具性。
   二、服饰与舞蹈中的图腾遗存
   图腾属于原始先民认为和本氏族有血缘关系的某种动植物或自然物的一种崇拜，也常作为本氏族的一种形象标志，成为原始氏族部落用于祭祀礼拜的图符，从而使图腾崇拜成为原始先民们的拜物信仰，也是部落群体共同信奉的神，并通过共同的图腾崇拜而增强部落的凝聚力。原始先民将自己部族的图腾标志多绘绣于旗帜和服装上，不仅是部落信仰的表现，也成为该部族审美形态的共识。我国古代常用“日”、“月”、“星”、“山”、“水”、“龙”、“凤”、“虎”、“云”等绘制于服饰、器皿和建筑上，形成了一种图腾文化，标志着图腾崇拜在历史上的长期深远影响，至今仍处处可见。在我国的民族民间舞蹈中，图腾崇拜的影子至今还能看到，如：傣族崇拜孔雀，模仿孔雀的外形、动作，随着鼓点跳起孔雀舞；朝鲜族崇尚仙鹤，在舞蹈动作中有鹤步；壮族信奉石神，每年举行“敖包祭”；拉祜族认为吹芦笙可与天神对话，跳芦笙舞的场面颇为壮观；中国古典舞中的云手、卧鱼、踹燕、乌龙绞柱等动作也都是图腾崇拜的遗存。
   “龙”可谓是我们中华民族的图腾，认为它是造福万物的神灵。据古籍记载，龙体能细能巨，能短能长，能上天入海。它成为古人想象中的一种综合性的神话了的动物图腾。由于人们认为龙是由水中来的，神话中的龙王便掌管着雨水。《后汉书·礼仪志》载：“逢大旱，则舞龙乞雨。”人们供奉龙王，逢节日举办舞龙、赛龙舟等祭祀活动，以求风调雨顺，五谷丰登。
   三、“羊人为美”引发的思考
   对于“美”字，《说文解字》的解释是：“美，甘也，从羊从大。羊在六畜，主给膳也。”“羊人为美”又是另一种说法，李泽厚、刘纲纪指出，从甲骨文、金文看，认为“大”是正面双臂侧举、两腿分开而立的人，是在进行图腾表演的祭司或酋长，而“羊”则是羊形或羊头的装饰。甲骨文中有几种“美”的写法，但“这些字形，都像一个‘大人’头上带着羊头或羊角，这个‘大’在原始社会里往往是有权利有地位的巫师或酋长，他执掌种种巫术仪式，把羊头或羊角带在头上以显示其神秘和权威”。
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