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舞蹈审美物质载体的延展②

   这是因为，几乎所有的巫术仪式都伴随着舞蹈活动，工具作为“法器”成为设计神灵的权杖，中国的“巫”字就包含着“道具舞蹈”的文化信息。
  　　东方舞蹈，尤其是中国的传统舞蹈，十分强调道具的利用，中国的道具舞蹈，从总体而言又可以分为三大类：
  　　一道具形态隐蔽了运动人体的而成视象主体。如民间流行的龙舞、狮舞、鲤鱼灯等假象舞蹈。
  　　二假象形态规限了运动人体而促成舞蹈动态的风格，包括手鼓、腰鼓、背鼓、胸鼓在内的各种鼓舞、弦子舞等道具舞蹈均属于此。
  　　三是道具形态在运动人体的“掌”握之中，实实在在成为运动人体的延展——绸、绢、扇之舞便是如此。舞蹈道具又可以分为三种类型：舞蹈道具的造型性、可塑性及象征性。
  　　道具作为人体的延展，从根本上说是延展运动人体的“表现力”，因此，道具首先应成为运动人体的“造型性”的有机构成。譬如，中国传统的“剑舞”就不是单纯的“舞剑”，又如民间流传的狮子舞，狮子作为道具就成了一种极有表现力的造型。
  　　其次，道具要延展运动人体的表现力，还应具有一定的“可塑性”。这就是说道具的“造型性”不是单一的，更不是“实物实指”的，就“可塑性”而言，女子独舞《采桑晚归》是最为充分的。舞蹈设计了一根两头点缀着两片桑叶的竹篙，让这根竹篙在第一舞段撑船时篙即是桨。在第二舞段屋房中，将篙子一弯，挎在腰上成了蚕匾。在第三舞段中，舞者横拿竹篙上下扫动舞动，成为船推水而行的浪。最后上岸，篙子成为挑桑的扁担。实际上，中国传统的舞蹈之道是如扇子、手绢等，却是“可塑性”很强的道具，由于“可塑性”的道具呈现出“一多对应”又往往具有了“象征性”。
  　　“象征性”是道具延展运动人体的“表现力”较高的境界，可见道具作为人体运动的延展，不仅能丰富运动人体的动态表现，而还能象征人体的心意情意。比如，获得百年经典舞蹈的《荷花舞》，道具荷花就不单是它的本意，而是反映了新中国一片欣欣向荣的和平景象，象征意义极为强烈。
  　　道具舞，道具舞，不言而喻，舞道具是这类舞蹈最明显的特点。不知何时起，手巾和扇子和汉族民间舞结下了不解之缘的东北秧歌、云南花灯等，几乎所有舞蹈都是用手中扇子作为道具的。由于过多地把注意力倾注在道具上，汉族民间舞的动作往往离了道具就失去了意义。就像安徽花鼓灯的这许多花样，显然其中心都是描述了扇子的流动走向，一旦不拿扇子，花样恐怕就远没有这样丰富了。不像国外的一些舞蹈，如西班牙舞虽然有时手拿道具，但只是一种装饰，丢掉扇子，人体动作本身照样也可以成立。
  　　道具来源于民间，改革创新于民间。河北的灯舞较为突出，用灯表现生活的美，运用灯舞造型，表现了人们对光明和幸福的追求，是河北民间灯舞的一个重要特色。近年来在党的百花齐放、推陈出新方针指导下，人们不仅看到了许多优秀的传统民间灯舞，而且还看到了许多经过加工创作的新灯舞，以鲜明的民族风格和地方特色，赢得了赞赏，为绚丽多姿的河北民间舞蹈艺术增添了新的光彩。很明显，舞蹈的形式改进了，但作为其一个重要的表现手段却没有改变——道具“灯”在河北民间舞蹈中的特色。
   综上所述，道具作为舞蹈构成的延展材料，不仅为舞蹈的基本特征和特有的表现手段和方法，同时也渗透在具体作品中，从而发挥其特有的艺术功能。当然，服饰、灯光、舞台美术等对舞蹈艺术的表现也起着非常重要的作用。欣赏舞蹈时应从舞蹈的艺术特征出发，从中感受、捕捉艺术的形式美，才能进一步深入认识和欣赏舞蹈作品。
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