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舞蹈审美漫话——“心物交融”①

   “心物交融”是一种艺术审美的境界。“心”是主体（我），“物”是客体（对象），主、客体交融合一构成了全新的关系，是艺术生命的深度显示。
   中国古代的艺术创造，就是通过主体与对象（客体）之间的相互关系、相互作用、相互交融而达到艺术的自由呈现。如刘澌《文心雕龙·神思》中所说：“神与象通，情变所孕，物以貌求，心以理”大意是：神思是借助于形象来表达并孕育出了情景的变化，万物显示美貌等待着追求，我以心中的理想对它呼应。
   艺术创作是艺术家全身心、地投入对象之中的心灵活动，通过体验去感受生命、思考人生，因而在艺术创作中有“心物交融”的“物化”、“钓化”、“迹化”之说。
   “心物交融”的“物化”说，最早见于《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适其志与！不知周也。俄然觉，则蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓‘物化，。”
   大意是：以前庄周梦见自己变成蝴蝶，翩翩而飞的一只蝴蝶，悠游自在，根本不知道自己原来是庄周。忽然醒过来，自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是鳍蝶做梦化为庄周呢？庄周和蝴蝶必定是有分别的，这种转变就叫做“物化”。
   “物化”这一美学概念，就是指“物我合一”的审美无差别境界。庄周已达到难以分辨自己是蝴蝶还是庄周“物我两忘”的境界。
   “心物交融”的“竹化”说，见于苏轼《书晃补之所藏文与可画竹三首》（文与可姓文，名与可，是位画竹名家）：“与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。……”
   苏轼说：文与可画竹的时候，画家已到了忘我的境界，全身心地进入对象之中，与竹合为一体。这是一种艺术体验的精神超越，艺术家达到了这种超越，意味着进入了最高的审美体验层次，因而能够创作出清新出尘、无穷变化的艺术作品。
   “心物交融”的“迹化”说，见于清·石涛《苦瓜和尚画语录》：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，于脱胎于山川也。搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而‘迹化’也。”
   “搜尽奇峰打草稿”是画家对山川之美的寻觅，山川景物（对象）与画家（主体）之间的物我感应，进入了“物我两忘”的境界，使石涛觉得我就是山川，山川就是我；我的作品是山川与我神遇的产物。可以说，惟有这种“心”与“物”的神遇，才能进入艺术之门。
   这种心物的神遇，“心物交融”的审美无差别境界，也表现在现代的舞蹈中。如：杨丽萍的《雀之灵》，巴图的《鹰》，《追鱼》中的小鱼，《担鲜藕》中的鲜藕，戴爱莲的《荷花舞》等，都是这一类别中的精彩作品。
   以《荷花舞》为例，一群少女扮演成一朵朵荷花，这无疑是一种浪漫而又美丽的幻想。怎样才能像荷花呢？少女们穿上长裙，裙的下沿连着一个荷叶盘，遮住了荷花女的双足，亭亭玉立在荷叶之上，在众多的红荷花中，最突出的是白荷花（领舞者），那高耸的发譬，风摆的穗带，洁白的身形，飘拂的轻纱，恰当贴切地呈现出“出污泥而不染”的高洁品格。荷花女走着轻盈的碎步，像是漂浮在水面上的荷花；走着轻盈的横步，像是荡漾在微风中的荷花，把人带入了．个梦幻的境界。舞中既是荷花，又是少女；既是人，又是花；是花是人，是人是花，难以分辨，可说是一个超凡绝世的生命形象。
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